Ons voorvaders het geglo dat die lang hare van meisies en vroue dien as 'n talisman en 'n bewaarplek van ligenergieë. Elke vrou het gesorg en was trots op haar hare, uit vrees dat 'n spoggerige persoon nie 'n enkele haar in besit sou neem nie. Die een wat 'n haarlok in sy hand hou, hou immers ook die lot van hul eienaar vas. Meisies met lang hare is as pragtig beskou, hul vlegsels was bo enige snuisterye gewaardeer.
Weef vlegsels onder verskillende Slawiese volke
Faith het vroue beveel om nie hul hare te sny nie. Maar alles is nie so eenvoudig soos dit met die eerste oogopslag mag lyk nie: die haarstyle van ons oumagrootjies is diep simbolies. Dit was byvoorbeeld gebruiklik dat klein dogtertjies hul hare laat sny, en eers op twaalfjarige ouderdom het hulle hul eerste varkstert begin weef. Hulle moes vir etlike jare met so 'n haarstyl loop, dit het ook gesimboliseer dat die meisie hubarebaar was. Diegene wat nooit hul sielsgenoot gevind het nie (oumeisies) het ook met een skeer geloop. Maar voor die huwelik was die hare in twee gedeel: daar is twee huweliksmaats – en vlegsels nou ook. Die ritueel van vleg het gepaard gegaan met 'n verandering in die kinders se klerekas vir 'n volwassene - meer kuis, geslote, versiervroulike beskermende simboliek. In verskeie streke van Rusland, tydens kam, is spesiale toebehore gebruik, spreekwoorde en grappies uitgevind. Byvoorbeeld, in Zaonezhye is meisies se lang hare in 'n vlegsel saam met 'n lint geweef - 'n simbool van gereedheid vir die huwelik. En die Wit-Russe het altyd gesê: "Kasa is 'n fokken skoonheid." Die Bulgare, aan die ander kant, het die lang hare van die meisies met druiwesap gesmeer en eers daarna begin hulle weef en fluister: “Die wingerdstok groei, dit groei en die vlegsel” (“Die wingerdstok groei, die vlegsel ook) groei"). Serwiërs en Kroate het hul vlegsels met slangvet gesmeer om hulle soos slange lank te laat word.
Scythe in folklore
Natuurlik het folklore nie die meisie se vlegsel geïgnoreer nie. Baie spreekwoorde oor hare het tot vandag toe oorleef. Byvoorbeeld, die vertaling van die frase "drink die seis" word in byna alle tale van die Slawiese groep gevind. Hierdie frase dui op meisielike byeenkomste voor die troue. Maar die spottende spreekwoord "Om die seis te trek" kon vashou aan die een wat regop in die meisies gesit het en dus nie haar hare in twee verdeel het nie. Langharige skoonhede het hul weerspieëling in skilderkuns gevind. Die beroemde Russiese kunstenaar Boris Olshansky beeld pragtige antieke godinne uit met vloeiende hare of luukse vlegsels. Hy skryf ook gewone sterflinge, wat die hemelse met hul voorkoms naboots. Andrey Ramnev het later in die skilderye uitgebeeld, reeds Christelike rituele wat verband hou met weef. Sy bekende “Splitting the Braid” wys byvoorbeeld hoe meisies se lang hare die vorige dag in die helfte geskei is.troues. En Vasilyevsky eenvoudigharige Meermin, miskien, is bekend oor die hele wêreld as 'n simbool van die mitologie van die antieke Slawiërs. Nie minder bekend was Vasnetsovskaya Alyonushka, wat haar rooi vlegsel getrek het in afwagting van haar ongelukkige broer op die bank. En moderne kunstenaars word deur langharige meisies geïnspireer. Foto's met lang en vloeiende hare, met vlegsels en hoë haarstyle kan gevind word in die werk van baie moderne fotograwe. Volksmusiekkunstenaars het nie die seis geïgnoreer nie: Helavisa (Melnitsa-groep), Pelageya, Masha Arkhipova (Arkona-groep). Inderdaad, vandag, soos in antieke tye, is die vlegsel die hoofversiering van elke meisie.
